فنون الشعر الأندلسي المحدثة ( الزجل+ الاستغاثة)

 الزجل:

ثاني فنون الشعر الأندلسي المستحدثة هو الزجل ، ولم يُعرف مخترعها أو يشار إليه إلا أنه قد أشير إلى أبي بكرٍ بن قرمزان بأنه مبدع فن الزجل فاشتهرت عنده وفي زمانه " عصر المرابطين " ولكنها كانت تُقال قبل هذا العصر، يقول بن خلدون عن الزجل " ولما شاع فن التوشيح في الأندلس.........، نسجت العامة من أهل الأمصارِ على منواله، ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعرابًا .... فجاءوا فيه بالغرائب ، واتسع فيه للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة".

يتحدث الكاتب عن تطور الزجل، ويقسم الزجل إلى نوعين:

1-  زجلُ العامة وشعر العامة:

 ويتمثل في الأغنية الشعبية العامية، التي تتولد تلقائيًا بباعث تجربة شخصية أو من موقف معين، ثم تشيع أو تغنى على ألسن الناس.

2- زجل الشعراء المعربين .

ويتحدث الكاتب بعدها عن موضوعات الزجل وهي نفسها فنون الشعر التقليدية المعروفة، وقد ظهر التصوف في الزجل وأول من استخدمه هو أبو الحسن الششتري.

مثال الزجل قول ابن قزمان:

يا شرابًا مُر ما أحــــلاك!

علقم أتّ[2] ممزوج بسكّـــر

بالذي رَزَقـــــــنَ حُبَك

من نَثر عليـــــــك جوهر؟

وترى لش[1] تشتكي ضُر؟

لش نراك رقيق أصـــــــــفر

ما أظن إلا ألـــــــــم بِيـــــك 

أو مليح لاشـــــــك تَعشـــــــق 

وقد تتفق القصائد الزجلية مع القصائد المعربة التقليدية في التزام الوزن الواحد ، والقافية الواحدة ، والمطلع المصرَع، وتختلف عنها في اللحن والإعراب واللغة، ويذكر الكاتب أن قيمة الزجل ليست في تنوع أشكاله وأوزانه ولا في الأساليب البيانية أو البديعية وإنما تكمن قيمته الحقيقية فيما استمده من واقع الحياة العامة، ممثلاً في الجديد من معانيهم وحكمهم وأمثالهم، والابتكارات في تشبيهاتهم.

" والذي أستخلصته أن الزجل يشابه الشعر النبطي أو الشعر الشعبي في زمننا هذا" 

3- الاستغاثة : 

وثالث فنون الشعر الأندلسي المستحدثة هو فن الاستغاثة، ونبع هذا الفن من عاطفتهم المشبوبة تجاه الأندلس لما رأوا المدن تتساقط واحدة تلو الأخرى والممالك تنسل من بين أيديهم ، فخرج هذا الفن من عمق المأساة وهم يستنهضون الملوك.

والقصائد التي استشهد بها الكاتب كثيرة وموجعة نذكر منها استغاثة زيان بن أبي الحجاج ملك شرق الأندلس ، بسلطان تونس أبي زكريا بن أبي حفص : 

أدرك بخيــلك خيــل الله أنـدلســا

إن السبيـــل إلى منجاتهــا درسـا

وهب لها من عزيز النصر ما التمست

فلم يـــزل منـك عـــز النصـر ملتمسا

يا للجزيرة أضحى أهلها جزراً

للحادثــات وأمسى جـــدها تعــــسا

في كل شـارقة إلمام بائقـــة

يـــــعود مأتمهـا عند الــعدا عرسا!

وفي بلنــسية مــنها وقـــرطبة

ما ينسف النفس أو ما يــنزف النفس

مدائن حلها الإشـــراك مبتســــماً

جذلان، وارتـحل الإيمـــان مبتئسا

وصيرتهــا العوادي العــائثـات بها

يستوحش الطـرف منها ضعف ما أنسا

يـــا للمسـاجد عــادت للعدا بيعاً

وللنـــداء غــدا أثنــاءها جـرسا

وهذه استغاثة الفقيه محمد الثاني بن الأحمر ملك غرناطة بسلطان المغرب يعقوب بن عبدالحق المريني، وهي من نظم كاتبه أبي عمر بن المرابط:

هل من معين في الهوى أو منجد

من متهِمٍ في الأرض أو من منجِدِ؟

هذي سبيل الرشد قد وضَحَت فهل

بالعُدوَتين من امرئ مسترشــــد

هذا الجهادُ رئيسُ أعمال التقى

خذ منه زادك لارتحالك تسعدِ

هذا الرباط بأرض أندلسٍ فرُح

منــــه لما يُرضي إلهك واغتدِ

من ذا يُطهِرُ نفسه بعـــــزيمةٍ
مشحوذة في نصر دين محمدِ؟

ومنها:

كم جامعٍ فيها أعيد كنيسة 
فاهلك عليه أسى ولا تتجلدِ

أسفًا عليها أقفرت صلواتُها
من قانتين وراكعين وسُجدِ!

...

أفلا تذوب قلوبكم إخواننــا
مما دهانا من ردىً أو من ردي؟!

أكذا يعيث الروم في إخوانكم؟
وسيوفكم للثـــأرِ لم تتقلدِ 

فأجابه السلطان من نظم شاعره عبدالعزيز: " لبيك لا تخش اعتداء المعتدي!"

[1] لش: لماذا؟

[2]أت: أنت

ثالثًا: فنون الشعر الأندلسي المحدثة (الموشحات )

آخر فصول فنون الشعر الأندلسي يتطرق إلى فنون الشعر الأندلسي المحدثة ، وقد استحدثها الأندلسيون ثم قلدهم بعدها المشارقة وغيرهم من المغاربة .

1- الموشحات :

وأول الفنون الشعرية المحدثة وأبرزها هي الموشحات ويعرفه عدة تعاريف منها تعريف القاضي هبة الله بن سناء " الموشح كلام منظوم ، على وزن مخصوص، بقوافٍ مختلفة، وهو يتألف في الأكثر من ستة أقفال وخمسة أبيات ويقال له: التام ، وفي الأقل من خمسة أقفال وخمسة أبيات ويقال له : الأقرع ، فالتام ما ابتُدئَ فيه بالأقفال، والأقرع ما ابتدئ فيه بالأبيات".

ويعرجُ الكاتب إلى سبب تسمية الموشحات بهذا الاسم فمنهم من قال أن أصله من الوشاح الذي تتوشح به المرأة والمرصع بالجواهر واللؤلؤ، فكذلك زُينت الأبيات حالها حال الجواهر واللآلئ.

بعدها يتحدث الكاتب عن نشأة الموشحات وأنه اختلف في من اخترع هذه الموشحات ، فبعضهم قال أنها ترجع لمحمد بن محمود القبري ، وبعضهم قال أنه ابن عبد ربه ، وأنها تطورت ونبغت في عهد ملوك الطوائف على يد أبي بكر عبادة بن ماء السماء في القرن الخامس.

ونأتي بعد نشأة الموشحات إلى بناء الموشح وأنه يتكون من أجزاء:

1- المطلع : وهو القفل الأول من الموشحات ويتألف من شطرين أو أربعة أشطر، وقد تختلف قافية الشطرين، ويسمى الموشح " تامًا" إذا بدأ بمطلع أو القفل الأول وإن خلا منه يسمى " أقرع".

2- القفل: هو الجزء المتكرر في الموشحة والمتفق مع المطلع أو القفل الأول في وزنه وقافيته وعدد أجزاءه يتردد في الموشح التام 6 مرات والأقرع خمس مرات.

3- الخرجة: هي عبارة عن القفل الأخير في الموشحة ، والأقفال والخرجة هما الأجزاء الأساسية في الموشحة، أما المطلع فليس أساسيًا، ولها ثلاث أنواع :

أ- خرجة معربة لألفاظ فصيحة.

ب-خرجة ملحونة لألفاظ عامية.

ج- خرجة أعجمية الألفاظ.

والأخيرتان تكثران في الموشحات المغناة.

3- الغصن : وهو اسم اصطلاحي لكل شطر في الموشحة سواء أكان من أشطر المطلع أو الأقفال أو الخرجة ، وتتساوى الأقفال والخرجة مع المطلع من حيث عدد الأغصان وترتيبها وقوافيها، وأقلها غصنان ، وأكثرها أربع.

4- الدور: ما يأتي بعد المطلع في الموشح التام أو مستهِلاً في الموشح الأقرع.

5-السمط : هو اسم اصطلاحي لكل شطر من أشطر الدور ، ولا تقل في الدور الواحد عن ثلاثة، وقد يكون مفردًا مكونًا من فقرة واحدة أو مركبًا مكونًا من فقرتين أو مركبًا بأكثر من فقرتين مثال: 

بدرُ تمّ * شمسُ ضحى * غصنُ نقا * مسكُ شــمّ

ما أتمّ * ما أوضـحا* ما أورقـــــــا* ما أنَــــمَ

لا جــــرم* من لمحـا*قد عشِقــــا* قـــد حُرم

6- البيت: ويختلف مفهومه عن القصيدة التقليدية فهو يتكون من الدور ومن القفل الذي يليه مجتمعين، ويقسم البيت إلى بسيط ومركب.

وقد أعددتُ هذا الرسم التوضيحي لأقسام الموشحة كي يسهل فهمها ، وهي لموشحة أبي بكر بن زُهر الأشبيلي التي استعان بها الكاتب لتقريب الصورة:

***  

يتطرق الكاتب بعدها إلى أوزان الموشحات ويقسمها كما قسمها ابن سناء الملك إلى خمسة أقسام:

1- ما جاء على أوزان الشعر المعروفة، وفي نظره أنه لا يرجع لها إلا الضعفاء.

2- ما جاء على أوزان الشعر المعروفة، مع اختلاف في قوافي الأقفال.

3- ما جاء على أوزان الشعر المعروفة،وتخللت أقفالها وأبياتها كلمة أو حركة ملتزمة (كسرة أو فتحة أو ضمة)، يخرجها عن أن تكون شعرًا صرفًا.

4- ما خرج منها على أوزان الشعرالمعروفة، ولا وزن لها إلا التلحين، ولا يفتقر إلى ما يعينه عليه.

5- الوزن الأخير يتمثل في الموشحات التي لا وزن لها إلا التلحين لكنه بحاجة إلى لفظة لا معنى لها ، تكون دعامة للتلحين وسندًا للمعنى.

مثال: قول ابن بقي:

مَن طالبٌ ثار قتلي ** ظبياتُ الحُدوج ** فتّانات الحجيج

فإن اللحن في هذا لا يستقيم إلا بإضافة ما يدعم اللحن كإضافة (لا لا ) بين الجزئين الجيمين من هذا الوزن.

بعدها يعرُج الكاتب فيذكر فنون الموشحات التي تُقال فيها وأنها واكبت ظهور فن الغناء في الأندلس، وتطورت موضوعاتها في معظم فنون الشعر من غزل ومدح ورثاء وهجاء وتصوف وغيرها، ويذكر أمثلة كثيرة عليها، ولعل أشهر أمثلتها (عندي):

جادَكَ الغيْثُ إذا الغيْثُ هَمى*** يا زَمانَ الوصْلِ بالأندَلُسِ

لمْ يكُنْ وصْلُكَ إلاّ حُلُمـا***في الكَرَى أو خِلسَةَ المُخْتَلِسِ

***

إذْ يقودُ الدّهْرُ أشْتاتَ المُنَى*** تنْقُلُ الخَطْوَ علَى ما ترسمُ

زُمراً بيْنَ فُـــرادَى وثُنَـــــا *** مثْلَما يدْعو الوفودَ الموْسِمُ

والحَيا قدْ جلّلَ الرّوضَ سَنا ***فثُغـــــورُ الزّهْرِ فيهِ تبْسِمُ

ورَوَى النّعْمانُ عنْ ماءِ السّما ***كيْفَ يرْوي مالِكٌ عنْ أنسِ

فكَساهُ الحُسْنُ ثوْباً مُعْلَما *** يزْدَهي منْهُ بأبْهَى ملْبَسِ

......،

فنون الشعر الأندلسي الموسعة ( رثاء المدن والممالك + الشعر التعليمي)

3- رثاء المدن والممالك

وثالث فنون الشعر الأندلسي الموسعة هي رثاء المدن والممالك ، يقول الكاتب أن هذا الفن يعتبر نادرًا عند المشارقة مثل قصيدة ابن الرومي لكنهم لم يتوسعوا فيه كتوسع الأندلسيين ولا عجب! ؛ فقد سقطت المدن مدينة بعد مدينة عند الأندلسيين وكان هذا مصابًا جللًا عندهم يستحق الرثاء.

ومن أروع الأبيات المشهورة في رثاء الأندلس وتصوير النكبة هي أبيات أبي البقاء الرندي وهذه المرثية الشاكية الباكية: 

لِكُلِّ شَيءٍ إِذا ما تَمّ نُقصانُ 

فَلا يُغَرَّ بِطيبِ العَيشِ إِنسانُ 

هِيَ الأُمُورُ كَما شاهَدتُها دُوَلٌ 

مَن سَرّهُ زَمَن ساءَتهُ أَزمانُ 

وَهَذِهِ الدارُ لا تُبقي عَلى أَحَدٍ 

وَلا يَدُومُ عَلى حالٍ لَها شانُ

4- الشعر التعليمي(الشعر العلمي)

من فنون الشعر العلمي الموسعة وهو يبتعد بالمعنى الخاص عن الشعر العاطفي أو المؤثر ، وإنما يتشابه في كونه نظمًا ، ويأتي بصيغة الأراجيز غالبًا، وتستخدم في المتون العلمية والكتب، لأن حفظ الشعر أهون على النفس، وإذا حُفظ كان أعلق وأثبت ، وإذا أحتيج لضرب المثل كان مثلاً ، ومن أمثلة ذلك في علم النحو ألفية ابن مالك، وألفية لسان الدين بن الخطيب في الفقه، وأرجوزته في الطب وغيرها.

مثال على هذه الأراجيز أرجوزة أبي طالب بن عبد الجبار في التاريخ التي تتألف من 455 بيتًا المنظومة في الأحداث التاريخية :

ثم تمادت هذه الطوائف ***تخلفهم من آلهم خوالف 

دانت بدين الجور والعدول ***إذ سلبت عقائل العقول 

فأهملوا البلاد والعبادا ***وعطلوا الثغور والجهادا 

واشتغلت أذهانهم بالخمر ***وبالأغاني وسماع الزمر 

وزادهم في الجهل والخذلان ***أن ظاهروا عصابة الصلبان 

لما طوت صدورهم من غل ***ولاختيار البعض حال الكل

.......، 

فنون الشعر الأندلسي الموسعة (شعر الطبيعة )

يتحدث الكاتب بداية عن وصف الطبيعة في الشعر العربي القديم وفي العصر الجاهلي، ووصفُهم لبلاد الشام والعراق، أما في الشعر الأموي، فنرى وصفًا للديار والأطلال وبعض الحيوانات، وكذلك وصف الخمر، أما في العصر العباسي فقد أكثروا من وصف الخمر والرياض المنتشرة، ومنهم قول البحتري:

أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكًا 

من الحسن حتى كاد أن يتكلما

ثم يتطرق للشعر عند الأندلس وأنهم قد فاقوا أصحابهم المشارقة كمًا وكيفًا والسبب الأساسي هي طبيعة الأندلس التي عبرت عن نفسها أجمل تعبير والسبب الثاني لازدهار الشعر في الطبيعة هو حياة اللهو والاستمتاع التي كان يمارسها الشعراء مثل مجالس اللهو والطرب.

ثم يذكر الكاتب السمات العامة لشعر الطبيعة الأندلسي :

1- غلبة التشبيه والاستعارة على أساليبهم.

2- تشخيص الأمور المعنوية وتجسيمها.

3- بث الحياة والنطق في الجمادات.

4- الاستعانة ببعض العناصر البلاغية كالجناس والطباق والمقابلة والمبالغة وغيرها.

5- إطلاق العنان للخيال واختيار المعاني التي توحي بالحضارة والطرافة.

6- التصرف في أرق فنون القول، واختيار الألفاظ الملائمة لتصوير الطبيعة.

7- تصوير شعرهم لطبيعة الأندلس الحية، والطبيعة الصامتة، والطبيعة الصناعية (كالحضارة العمرانية).

8- غالبًا ما يأتي شعر الطبيعة ممزوجًا بأغراض أخرى كالغزل والمدح وغيرها.

بعدها يتحدث الكاتب عن اتجاهات الاندلسين في شعر الطبيعة :

أ- التغني بجمال طبيعة بلادهم فمنهم من مدح الأندلس كلها ومنهم من اقتصر على مدينة .

مثال النوع الاول قول ابن سفر المريني :

في أرض أندلسٍ تلتذّ نعماء 

ولا يفارق فيها القلب سرّاء

وليــــس في غيرها بالعيش منتفعٌ 

ولا تقوم بحق الأنس صهباء 

وأيـــن يعدل عن أرضٍ تحضّ بها 

على المدامة أمواهٌ وأفياء

وكيف لا يبهج الأبصار رؤيتها 

وكلّ روضٍ بها في الوشي صنعاء 

أنهـــارها فضةٌ ، والمسك تربتها 

والخزّ روضتها، والدّرّ حصباء 

ومن النوع الثاني قول الشاعر ابو عمر بن مالك في وصف مدينة (شِلب):

أشجاك النسيــــــــم حين يهـــــــبّ 

أم هتونٌ من الغمامــــة سكــــب

أم هتوفٌ على الأراكــة تشدو 

أيّ صـــبٍّ دموعـــه لا تصــبّ

كلّ هـــذاك للصّبابـــــة داعٍ 

أم سنى البرق إذ يخبّ ويخبــــو

أنا لولا النسيــــــم والبرق والور 

ق وصــوب الغمام ما كنت أصبو

ذكرتــــــني شلبـــاً وهيهـــات منّي 

بعدما استحكــــــــــم التّباعد شلب 

ب- وصف مجالي لطبيعة الأندلس :

فقد تأنقوا في تصوير الرياض مثال قول ابن مرج الكحل في وصف روضة يتخللها نهر :

وعشيةٍ كم كنت أرقب وقتَهـــــا 

سمحــــــــــــــــت بها الأيام بعد تعذرِ

فالروض بين مفضضٍ ومذهب

والزهر بين مدَرهَم ومــــــدَنرِ   

والورقُ تشدو ، والأراكةُ تنثني 

والشمسُ ترفل في قميصٍ أصفر

والنهرُ مرقوم الأباطِح والربــــــا 

بمصندلٍ من زهرِه ومعَصـــــفَرِ

وكـــــأنه وكــــأن خضــرة شطِهِ 

سيف يسل على بساط أخضر

نهر يهيـــــــم بحُسنه من لم يهِـــــم 

ويُجيدُ فيه الشعر من لم يشعُر

ما اصفرَ وجهُ الشمسِ عند غروبها 

إلا لفُرقــة حُسنِ ذاك المنظرِ 

وفي وصف الرعد والبرق ، كقول مروان بن عبدالرحمن :

فكأن الغمام صب عميد 

أن بالرعد حرقة واشتكاء

وكأن البروق نار جواه 

والحيا دمعه يسيل بكــــاء 

كذلك وصف الثمرات فهذا وصف لرمانة :

ولابـــــــسة صدفاً أحمــــــرا 

أتتك وقد ملئت جوهــــــرا

كــــــــــأنّك فاتح حقّ لــطيفٍ 

تضمّن مرجانه الأحمــرا

حبــــــــوباً كمثــــل لثات الحبيب 

رضاباً إذا شئت أو منظـــــــــــرا 

ج- وصف مجالس الأندلس :

وأغلب سماتها :

1- غلبة الارتجال عليه.

2- قلة القصائد الطوال، كثرة المقطوعات.

3- كثرة عنصر الخيال فيه.

4- استخدام الألفاظ التي تتضافر بما لها من خصائص معينة على بناء الصور الشعرية التي تروق لحاسة أو اكثر من الحواس.

5- تنوع الصور الشعرية بتنوع العناصر التي تتركب معها .

ومن أشعار مجالس الأندلس ( أو كما يسمونها مجالس الأنس!!) وصف الخمر ووصف أثرها في نفوس شاربيها مثال ذلك قول أبي بكر محمد بن عبدالملك بن زُهر:

وموسدين على الأكف خدودهم 

قد غالهم نوم الصباحِ وغالني

ما زلت أسقيهم وأشرب فضلهم 

حتى سكرت ونالهم ما نالـــــني

والخمر تعرف كيف تأخذ حقها 

إني أَملتُ إناءهــــا فأمالـــــني 

د- وصف قصور الأندلس :

وقد وصف الأندلسيون القصور الفاخرة ومنهم من رثاها بعد خرابها، ومن طرق وصف القصور :

1- الوقوف في الوصف عن حد القصر وحده، أو مزج وصفه بمدح صاحبه .

2- من طرائقهم التوسع في وصف القصور وذلك لتصوير جوانبها الفنية تصويرًا يذهب الخيال فيه مذاهب، هذا مع استمرار امتزاج هذا الوصف بالمدح.

3- من طرائقهم التفجع على القصور والديار التي ماتت بموت أصحابها أو رحيلهم ، مثلما وقف الوزير أبو الحزم على قصور الأمويين التي تقوضت أبنيتها:

قلت يومًا لدار قومٍ تفانوا

أين سُكانُكِ العِزازُ علينـــا ؟   

فأجابت : هنا أقاموا قليلاً 

ثم ساروا ... ولستُ أعلمُ أينا! 

.......،

ثانيًا : فنون الشعر الأندلسي الموسعة (شعر الحنين)

وكما عرفنا فنون الشعرالموسعة سابقًا ، "هي الفنون التي لا تخرج عن كونها من الفنون التقليدية ولكن الأندلسيون توسعوا في القول فيها لوجود مقتضيات هذا التوسع في مجتمعهم مثل: الحنين، شعر الطبيعة، رثاء المدن والممالك، والشعر التعليمي".

1- الحنين

قد لحق الأندلسيون إخوانهم المشارقة في شعر الحنين، وفاقوهم كمًا وكيفًا، والسبب في ذلك يعود إلى أن معظم الأندلسيين رحلوا إلى الشرق طلبًا للعلم فحنوا إلى ديارهم، والسبب الثاني أن معظم من رحلوا إلى الأندلس كانوا شعراء وأدباء، والاغتراب أشد ما يبعث في النفس الحنين.

وأهم موضوعات قصائد الحنين تدور على : الشوق إلى الأوطان، تجاربهم الذاتية في بلاد الغربة، تصوير ملاعب الصبا، ذكر أيامهم وعهودهم السعيدة في ديارهم، مدحُ الاغتراب عند بعضهم وذمه عند الآخرين، المزج بين الحنين والطبيعة في في الصور الشعرية، وغيرها كثير ...

مثالُ ذلك قول أبي بكر محمد بن زُهر في شوقه لولده الصغير في إشبيلية، وهو بمراكش: 

وَلي واحِدٌ مِثل فَرخِ القطا ***صَـــغيرٌ تَخلَّـفَ قَلبي لَدَيه 

وأُفردتُ عنه فَيا وَحشَتي ***لِذاكَ الشُّخيصِ وَذاكَ الوُجَيه

تَشَوَّقَني وَتَشَوَّقتُهُ ***فَيَبكـي عَــلَيَّ وَأَبكــي عَلَيــه 

وَقَد تَعِب الشَوق ما بَينَنا *** فَــمِنهُ إِليَّ وَمَـــنّي إِلَــــيه 

- ومن شعر الحنين " كنزُ الأدب" لأبي القاسم عامر بن هشام القرطبي لما زين له بعض أصحابه الرحلة إلى ملك الموحدين بمراكش(أبيات مختارة من القصيدة):

يا هبّة باكرت من نحو    دارين 

وافت إليّ على بعدٍ تحيّيني

ســرت على صفحات النهر ناشرة 

جناحها بين خيريّ ونسرين 

ردّت إلى جسدي روح الحياة وما 

خِلت النسيم إذا ما متّ يحييني 

يا من يزيّن لي الترحال عن بلدي 

كم ذا تحاول نسلاً عند عنّين 

وأين يعدل عن أرجاء قرطبة 

من شاء يظفر بالدّنيا وبالدين 

قطرٌ فسيحٌ ونهر ما به كدرٌ 

حفّت بشطّيه ألفاف البساتين

يا آمري أن أحثّ العيش عن وطني 

لمّا رأى الرزق فيه ليس يرضيني

نصحت لكنّ لي قلباً ينازعني

فلو ترحّلت عنه حلّه دوني  

لألزمن وطني طوراً تطاوعني 

قود الأماني وطوراً فيه تعصيني

.......،

فنون الشعر الأندلسي التقليدية (الاستعطاف أو الاعتذار ، الهجاء ، المجون)

 6- الاستعطاف أو الاعتذار

يتحدث الكاتب عن الاستعطاف، وأنه فنٌ قديمٌ من فنون الشعر ، معانيها تدل على احتجاج صاحبها على براءته مما نسب إليه ، وليستميل قلب من يستعطفه ويذكره فيما كان منه من ولاء ومحبة، ولا ريب أن المغاربة قد اقتفوا أثر هذا الفن من المشارقة ، وأشهر شعراء الاستعطاف أبو الحسن جعفر المصحفي ، وابن عمار، وابن زيدون ، وأبي عبدالله البجالي.

ومثال ذلك قصيدة ابن عمار في الاستعطاف للمعتمد:

سجاياك إن عافيت أندى وأسمح

وعذرك إن عاقبت أجلى وأوضح

وإن كان بين الخطتين مزية

فأنت إلى الأدنى من اللَه أجنح

حنانيك في أخذي برأيك لا تطع

عداتي وأن أثنوا علي وافصحوا

وماذا عسى الأعداء ان يتزيدوا

سوى أن ذنبي واضح متصحح

نعم لي ذنب غير أن لحلمكم

صفاةً يزل الذنب عنها فيسفح

وإن رجائي أن عندك غير ما

يخوض عدوي اليوم فيه ويمرح

ولم لا وقد أسلفت وداً وخدمة

يكران في ليل الخطايا فيصبح؟

وهبني وقد أعقبت أعمال مفسد

أما تفسد الأعمال ثمة تصلح؟

7- الهجاء

يتطرق الكاتب بداية بوصفِ الهجاء عند العرب بمقولته "العرب أمة أخلاق لم تُضعِفها الحضارة ، ولم يذهب بخشونتها الترف والنعيم، لذلك يرى العربي نفسه خُلُقًا محضًا " ، لهذا نرى أن تنافسهم إنما يكون على الأخلاق ومن هذا التنافس ظهر الهجاء، وأغلبُ الهجاء يكون في الخُلُق ، ويُقسم صاحب الذخيرة ابن بسام الهجاء لقسمين: 

- قسمٌ يسميه العربُ هجو الأشرافِ لا يعدو أن يكون توبيخـًا وتعييرًا كقول الحُطيئة في هجاء الزبرقان بن بدر:

دعِ المكارِمَ لا ترحل لبُغيتها ***واقعُد فإنكَ أنت الطاعِمُ الكاسي

وقد أوجعه ألا تبلغ مروءته عند الشاعر أكثر من أن يأكل ويلبس!!

- القسم الثاني من الهجاء هو السِباب الذي أحدثه جرير وطبقته، وكان جريرًا ممن أطال الهجاء، وهناك من كان إذا غضب وأراد أن يهجو صفق بيديه وتفل عن يمينه ويساره كبشار بن برد ، وهناك من الشعراء من قتلهم شعرهم كابن الرومي.



أما الهجاء عند الأندلسيين فله عدة اتجاهات :

1) هجاء الفقهاء المرائين، مثل قول ابن الأبيض:

قل للإمام سنا الأئـــــمةِ مالك

نور العيون ونزهةِ الأسمــــاعِ

لله درُّكَ من إمام ماجــــــــد 

قد كنت راعينا فنعـــم الراعي

فمضيت محمودَ النقيبةَ طاهرًا 

وتركتنا قنصاً لشر سبـــــاعِ

أكلوا بـــكَ الدنيا وأنت بمعــزلٍ 

طاوي الحشا متكفت الأضلاعِ

تشكوك دنيـــــا لم تزل بك برةً
ماذا رفعت بها من الأوضـاعِ


2) اتجاه آخر يمثل هجاء المرابطين:

مثل قول اليكي:

في كُلِّ مَن رَبَطَ اللِّثامَ دَناءةٌ 

وَلَـــــو انَّهُ يَعلو عَلى كيوانِ

لا تطلبن مرابطًا ذا عفـــة
واطلب شعاع النــار في الغدران

3) اتجاه ثالث يتمثل في هجاء الملوك والحكام ، وإن كان أقرب إلى النقد الاجتماعي:
نادِ الملوكَ وقلْ لهم ***ماذا الذي أحدثتمُ

أسلمتم الاسلام في ***أسر العدا وقعدتمُ

وجب القيام عليكم ***إذ بالنصارى قمتمُ

لا تنكروا شق العصا ***فعصا النبي شققتمُ

4) اتجاه يُذكر بشعراء العباسيين من حيث طول القصيدة وطبيعة الهجاء، من ذلك هجاء أبي الصلت أمية بن عبدالعزيز لثقيل :

لي جليس عجبت كيف استطاعت ***هذه الأرض والجبال تقله

أنا أرعاه مكرهًــا وبقلــــبي ***منه ما يُفلِقُ الجبالَ أقله

فهو مثل المشــيب أكره مــرآه ***ولكن أصونه وأجله


5) وآخر اتجاهات الهجاء ، هو الاتجاه الفاحش المليء بالقذف والسباب ، مما يؤذي المشاعر، ويبعث على الاشمئزاز، وممن تورط في هذا اللون من الهجاء : أبو بكر المخزومي هجاء الأندلس، ومن النساء نزهون بنت القلاعي، وولادة بنت الستكفي!





8- المجون (خلطُ الجِد بالهزل)

يعرف الكاتب المجون بقوله: " هو خلطُ الجد بالهزل، وصلابة الوجه، وقلة الاستحياء، وعدم مبالاة الإنسان بما يصنع أو يقول ، والماجن عند العرب هو الذي يرتكب المقابح المردية، والفضائح المخزية، ولا يمضُه عذل عاذله ، ولا تقريع من يُقرِعه".

ويرى الكاتب أن هذا الفن لم يكن له أثر في عصر الأمويين لأنه كان عصر فتوحات وغزوات وبناء وتشييد، وكان الحماس والوازع الديني قويًا في النفوس، لكن بدأ دخول اللهو والمجون مع فتور الوازع الديني بعد عصر ملوك الطوائف.

وقد أفرط بعض شعراء الأندلس في المجون إلى حد المجاهرة بالزندقة والاستهتار بالدين، وبعضهم كان سببًا في قتله، وبعضهم وصل إلى حد التجرؤ على تصوير العُهر والفسق بغير وازع من دين أو خلق، نسأل الله السلامة !

ومن الأمثلة على القصائد الهزلية القصيدة الطويلة الطريفة لأبي عبد الله الأزرق، منها هذه المقاطع:

من منقذي أفديه من ... ذا الجوع والتمسكن

وعلة قد استوى ... فيها الفقير والغني

هل للثريد عودةٌ ... إليّ قد شوقني

تغوص فيه أنملي ... غوص الأكول المحسن

وللأرزّ الفضل إذ ... تطبخه باللّبن

وللشواء والرقا ... ق من هيامٍ أنثني

***

إيهٍ خليلي هذه ... مطاعمٌ لكنني

أعجب من ريقك إذ ... يسيل فوق الذقن

هل نلت منها شبعاً ... فذكرها أشبعني

وإن تكن جوعان يا ... صاح فكل بالأذن

فليس عند شاعرٍ ... غير كلام الألسن

يصوّر الأشياء وهـ ... ي أبداً لم تكن

فقوله يريك ما ... ليس يرى بالممكن

فاسمح وسامح واقتنع ... واطو حشاك واسكن

ولننصرف فقصدنا ... إطراف هذا الموطن !

.....،

فنون الشعر الأندلسي التقليدية (الرثاء+ الحكمة + الزهد )

3- الرثاء

يشرح الكاتب بداية أن الرثاء يشبه المدح إلا أن المدح يكون في حياة الشخص والآخر بعد مماته ويقال على الوفاء، فقد يُكتب الرثاء كردٍ للحق أو الجميل أو يكون سجية وفطرة إذا فجع الشاعر بأقرب الأحباب والأصفياء.

- قد يأتي الرثاء فينفصل عن المدح بغير ما كان أو ما جرى مجراها مثل أنه لا يصف فلانًا أنه جواد، لكن يقال : ذهب الجود ، أو من للجود بعده.

- وقد يكون الرثاء بذكر بكاء الأشياء التي كان الميت يزاولها في حياته أو يُعرف بها مثال: < بكتك الأرامل والمساكين >.

- من عادة العرب ألا يرثوا قتلى الحروب لأنهم إنما خرجوا ليُقتلوا.

- وفي الإسلام من طرق الرثاء الجمع بين التهنئة والتعزية وقد اختصوا في تعزية الخلفاء الذين ولوا بعد أبيهم ، فأول من بدأ بهذا هو عبدالله بن همام السلولي حين عزى وهنأ يزيد بن معاوية بعد موت أبيه.

اصبر يزيدُ فقد فارقتَ ذا مِقةٍ 

واشكر حباء الذي بالملك حاباكا 

وقد اقتفى الأندلسيون أثر المشارقة والعرب القدماء في الرثاء ، وتختلف اتجاهات مراثي الأندلسيين تبعًا لنزعة كل شاعر وعلاقته بالشخصيات التي يعرَض لها بالرثاء:

- فهناك اتجاه ينبع من العقل أكثر من القلب، فتكون من منظور عقلي لتخفيف المصاب على المصابين وضرب الأمثال والعظات والصبر وأن هذه الدنيا هي دار فناء وأنها زائلة ، ومن ذلك ما قاله ابن عبدون في رثاء الوزير الفقيه أبي مروان بن سراج :

ما مِنكَ يا مَوتُ لا واقٍ وَلا فادي

الحُكمُ حُكمُكَ في القاري وَفي البادي   

يا نائِمَ الفِكرِ في لَيلِ الشَبابِ أَفِق 

فَصُبحُ شَيبِكَ في أُفُقِ النــّهى بادي 

سَلني عَنِ الدَهرِ تَسأَل غَيرَ إِمَّعَةٍ 

فَأَلقِ سَمعَــكَ وَاِستَجمِع لِإيــــرادي   

نَعَم هُوَ الدَهــــرُ ما أَبقَت غَوائِلُهُ

عَــــلى جديسٍ وَلا طســمٍ وَلا عــــادِ 

 وَأَسلَـمَت لِلمَنايا آلَ مَسلَمَـــةٍ 

وَعَبـــَّدَت لِلـرَزايــــا آلَ عَـــبّــــادِ 

- وهناك اتجاه لرثاء الملوك وبعض أفراد أسرهم وهي لا تعدو كونها أداء حقٍ أو واجب ويغلب عليها طابع التكلف وهي ضعيفة من العاطفة.

- والاتجاه الأجمل والذي تتجلى فيه العاطفة الصادقة ، وترى فيها أثار الحزن والفجيعة ، وهي مراثي الأهل والأصفياء ، مثال ذلك رثاء المعتمد بن عباد لولديه الذين قتلا غِيلة وهو سجين:

يَقُولونَ صَبراً لا سَبيلَ إِلى الصَبرِ 

سَأَبكي وَأَبكي ما تَطاوَل مِن عُمري

هَوى الكَوكَبانِ الفَتحُ ثُمَّ شَقيــــــقُه 

يَزيدُ فَهَل بَعدَ الكَواكِب مِن صَبرِ

أَفَتحٌ لَقَد فَتَّحتَ لي بابَ رَحـمَةٍ 

كَما بِيَزيدِ اللَهُ قَد زادَ في أَجــري 

هَوى بِكُما المِقدارُ عَنّي وَلَـم أَمُت 

وَأدعى وَفيّا قَد نَكَصتُ إِلى الغَدرِ 

تَوَلَيتُما وَالسنُّ بَعدُ صَغيــــرَةٌ 

وَلَم تَلبثِ الأَيّامُ أَن صَغَّرت قَدري

فَلَو عُدتَما لاخترتُما العودَ في الثَرى 

إِذا أَنتُما أَبصَرتُمانيَ في الأَســرِ

يُعيدُ عَلى سَمعي الحَـــــــــديدُ نَشيجه 

ثَقيلاً فَتَبكي العَينُ بالحسّ وَالنَقرِ 

مَعي الأَخَوات الهالِكات عَلَيكُــما 

وَأمّكما الثَكلى المُضَرّمة الصَدرِ 

أَبا خالِدٍ أَورَثتَــني البَثَّ خالد 

أَبا النَصرِ مُذ وُدّعتَ وَدَّعني نَصري 

وَقَبلكُما ما أَودَعَ القَلــبَ حَسرَةً 

تُجَدّدُ طولَ الدَهرِ ثكلُ أَبي عَمرِو 

4- الحكمة 

يذكر الكاتب شعراء الحكمة في العصر الأول و اشعارهم ثم ينتقل الى العصر الأندلسي فيجد أن أهل المغرب قد اقتفوا أثر المشارقة وفاقوهم فيه، وذكر أنه " قل أن نجد في غير الأندلسيين من استطاع أن يطوع الفلسفة للشعر والشعر للفلسفة ، وكان بذلك شاعرًا فيلسوفًا "

ومن الأمثلة على الحكمة قول يحيى بن الحكم الغزال حكيم الأندلس وشاعرها:

أَرى أَهلَ اليَسارِ إِذا توفوا 

بَنوا تِلكَ المَقابِرَ بِالصُخورِ 

أَبَــــوا إِلّا مُباهــــاةِ وَفَخراً 

عَلى الفُقراءِ حَتّى في القُبورِ 

فَإِن يَكُنِ التَفاضُلُ في ذُراها

فَإِنَّ العَدلَ فيها في القُعورِ   

رَضيتُ بِمَــــن تَأَنَّقَ في بَناءٍ 

فَبالَغَ فيهِ تَصريفُ الأُمورِ

أَلَمّا يُبصِـــــروا ما خَرَّبَتهُ الدُهــ

ــــــــــورُ مِنَ المَدائِنِ وَالقُصورِ 

لَعَمــرُ أَبيهِمُ لَو أَبصَـروهُم 

لَما عُرِفَ الغَنِيُّ مِنَ الفَقيرِ

وَلا عَرَفوا العَبيـــدَ مِنَ المَوالي 

وَلا عَرَفوا الإِناثَ مِنَ الذُكورِ

وَلا مَن كان يَلبِسُ ثَوبَ صوفٍ 

مِنَ البَدَنِ المُباشِرِ لِلحَريرِ 

إِذا أَكَـلَ الثَـــــرى هَذا وَهَذا 

فَما فَضلُ الكَبيرِ عَلى الحَقيرِ 

5- الزهد

خامس فن شعري يتحدث عنه الكاتب هو الزهد ، وهو قيمة إسلامية خالصة في العصر الإسلامي، لكن ساعدت الفتوحات الإسلامية واختلاط الناس إلى أن يتسرب إلى الزهد الإسلامي شيء من زهد الديانات الأخرى كالمسيحية، ولأسباب عديدة ذكرها الكاتب يرى أن الزهد أكثر ما كان انتشاره في العراق.

وقد امتد الزهد إلى المغرب الإسلامي حيث كانت النفوس مهيأة لمثل هذا الفن ، بحكم ثقافتهم الدينية، وقد فاقوا أهل المشرق في شعر الزهد من حيث غزارته ومعانيه.

مثال ذلك الأبيات المشهورة للطرطوشي: 

إن لله عبادا فطنـــــــــــا 

طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا 

نظروا فيها فلما علموا 

أنها ليست لحي وطنـا 

جعلوها لجة واتخــذوا

صالح الأعمـال فيها سفنا 

  

ويعرج الكاتب من الزهد فيذكر التصوف في الشعر الأندلسي ويصنف التصوف إلى قسمين : زهد وحب إلهي، فالتصوف أعم من الزهد فكل تصوف زهد وليس كل زهدٍ تصوفًا ، والتصوف شعرٌ مؤول ، لا يُقصد ظاهره دائمًا ، فله معانٍ مخبأة فيما يقصده الشاعر .

مثل قول ابن العربي: 

يا من يراني ولا أراه

 كم ذا أراه ولا يراني

فلما أُنكر عليه قال : 

يا من يراني مجرما 

ولا أراه آخـــــــــــــــذا 

كم ذا أره مُنعـــــــــــما 

ولا يراني لائـــــــــــذا 

......،